интеллектуальная собственность и новый биополитический порядок

Хардт и Негри антологизируют материалистскую теорию капитала в переходе от модерна к постмодерну. Сначала, естественно, Маркс изолировал культурно-философскую надстройку от материальной базы (эксплуатируемого труда) и редуцировал либерал-капитализм к извлечению прибавочной стоимости из биоматериала.

Затем появляется Фуко и, опираясь на несколько (!) марксистских теорий, изучает эволюцию дисциплинарного общества, дискретно и диффузно администрирующего биоматериал по мере попадания оного в одну из зон дисциплинарного администрирования (школа, университет, тюрьма, работа, психушка, etc.), в общество контроля, в котором администрирование происходит как бы непрерывно, в сознаниях и телах самих индивидов. Сами индивиды себя и контролируют. Однако, как сообщают нам Хардт и Негри, на самом деле Фуко не продвинулся так далеко в изучении общества контроля, а зачатки оного изучения в работах Фуко были дистиллированы Делезом. Однако ж, как дают понять Хардт и Негри, на вопрос «а как происходит менеджмент биоматериала? каким образом общество контроля воспроизводит себя в сознаниях и телах индивидов?», Фуко не дает вразумительных ответов.

Частично эти ответы даны Делезом и Гваттари -- биоматериал рассматривается как набор машин, производящих и воспроизводящих социальную реальность, конструируемую ризоматически, в виде набора флуктуирующих и мутирующих сетей (networks). Хорошо, избавились от фиксированного набора администрирующих центров, перешли к самоконструиующейся системе, заложили сознание «надлежащего поведения» напрямую в индивидах (родился, живешь -- и неолиберальный образ мысли и действия у тебя уже в клетках). Но до сих пор не изолирован локус, ядро (kernel, ага) самовоспроизводящегося неолиберального порядка.

Ответ на эти вопросы, как утверждают Хардт и Негри, содержится в недавних работах итальянских марксистов (упоминается в частности Паоло Вирно -- посмотреть!), которые описали смещение фокуса прибавочной стоимости с физического (телесного) уровня на интеллектуальный. Они оперируют понятиями типа «интеллектуальная масса» (в частности, упоминаются глобальные коммуникационные сети, масс-медиа), новый пролетариат это интеллектуалитет. Хардт и Негри (и еще итальянский марксист Вирно) имплицитно вломили хороших пиздюлей Хабермасу за искусственное (и, поди, намеренно дезориентирующее) отделение коммуникативной рациональности от инструментальной рациональности, потому как интеллектуалитет qua пролетариат как раз и олицетворяет собой их диалектическое слияние. Что и подтверждается усиливающимся акцентом на интеллектуальную собственность.

Таким образом, новый биополитический порядок неотделим от понятия интеллектуальной собственности, экспроприируемой транснациональными корпорациями, и извлекаемой из нее прибавочной стоимости. В этом смысле весьма актуален антикопирайт как экспроприация экспроприаторов.

Paolo Virno: "The Festival of General Intellect"

А вот, собственно, квинтэссенция антикопирайта (подчеркивания и выделения мои):

The old appointment is reinvented, today, by mass intellectuality, that is to say, by the multitude of men and women that, using thought and language as tool and primary material, constitute the authentic pillar of the wealth of nations. Immigrants, the precarious of all types, the frontiers between work and non-work, the part-timers at McDonalds and the piecework chat-line operators, the researchers and informatic workers: all these are, with full right, the 'general intellect' that Marx spoke of. That general intellect (knowledge, initiative, subjectivity, creative power) that is, in combination, the principal productive force of postfordist capitalism and the material base for finishing with commodity society and the state as 'monopoly of political decision'. At the end of the 19th century, the typographers, tanners, textile workers, etc… the definitive members of the innumerable professional associations, discovered that they could unite: being, all of them, an abstract abundance of psychophysical energy, labor in general.
. . .
Today, a multitude of 'social individuals' even more proud of their irrepeatable singularity, more related among themselves in a dense weave of cooperative interaction, recognizes itself as the general intellect of society. Today's May Day, the great holiday of the general intellect (thought that desires and desire that thinks), has as its axis the reasonable pretension of a 'citizen's income' and in the refusal of all copyright over the products of that common resource that is the human mind.

Paolo Virno, "The Festival of General Intellect"