Убивающий Меч и Животворящий Меч
Apr. 12th, 2004 03:59 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
ded_maximВот этот отрывок из "Золотого Храма" Мисимы мне очень нравится:
Над этим текстом можно медитировать часами, да. Можно, например, предложить такую интерпретацию. Путь Бодисатвы состоит не в бесстрастном отсечении привязанностей, чему, в принципе, следовать довольно несложно (взмахнул серпом, да и отсёк привязанность), а в осознании метафизического тождества между низменным и благородным, что подразумевает возможность трансцендецирования -- своего рода диалкектиа. Нарочитая и жёсткая аскеза так же недвусмысленна и скучна, как и нарочитая роскошь; одно есть тотальное и детерминированное отрицание другого -- как соответсвующая операция в математической логике. Именно это называется "одномерным мышлением" у Маркузе: кажущиеся противоположности переходят одна в другую посредством простой операции отрицания. Трансцендецируя одномерное мышление, Бодисатва освобождается от гнетущего однообразия и выхолощенности двоичной логики, отказывается от дробления феномена на дискретные частицы в пользу континуального, неалгоритмизуемого восприятия.
Что-то подобное, мне кажется, можно извлечь из книг Роджера Пенроуза ("Emperor's New Mind" и "Shadows of the Mind").
После молитв преподобный Досэн собрал всех нас у себя в кабинете и прочел лекцию.Перевод Чхартишвили (который Акунин), между прочим, и перевод довольно неплохой -- во многом лучше английского авторизованного перевода Айвена Морриса, который тоже хорош.
Темой ему послужил коан "Нансэн убивает кошку" из четырнадцатой главы катехизиса "Мумонкан". Этот коан (встречающийся и в "Хэкиганроку": глава б3-я "Нансэн убивает котенка" и глава 64-я "Дзесю возлагает на голову сандалию") издавна считается одним из труднейших.
В эпоху Тан на горе Нанчуань жил знаменитый праведник Пуюаньчаньси, которого по имени горы прозвали. Наньчуань (в японском чтении Нансэн). Однажды, когда все монахи обители косили траву, в мирном храмовом саду невесть откуда появился крошечный котенок. Удивленные монахи долго гонялись за пушистым зверьком и в конце концов поймали его. Разгорелся спор между послушниками Восточной и Западной келий - и те и другие хотели взять котенка себе. Увидев это, святой Нансэн схватил зверька и, приставив ему к горлу серп, сказал: "Если кто-нибудь сумеет разъяснить смысл этого жеста, котенок останется жить. Не сумеете - умрет". Монахи молчали, и тогда Нансзн отсек котенку голову и отшвырнул труп.
Вечером в обитель вернулся Дзесю, старший из учеников мудреца. Старец рассказал ему, как было дело, и спросил его мнение. Дзесю тут же скинул одну сандалию, возложил ее на голову и вышел вон. Тогда Нансэн горестно воскликнул: "Ах, почему тебя не было здесь днем! Котенок остался бы жив".
Вот, в общем, и вся загадка. Самым трудным считался вопрос, почему Дзесю возложил на голову сандалию. Но, если верить разъяснениям преподобного Досэна, в коане не таилось ничего такого уж головоломного.
Зарезав котенка, святой Нансэн отсек наваждение себялюбия, уничтожил источник суетных чувств и суетных дум. Не поддавшись эмоциям, он одним взмахом серпа избавился от противоречий, конфликтов и разлада между собой и окружающими. Поступок Нансэна получил название "Убивающий меч", а ответ Дзесю - "Животворящий меч". Возложив на голову столь грязный и низменный предмет, как обувь, Дзесю безграничной самоотреченностью этого акта указал истинный путь Бодисатвы.
Над этим текстом можно медитировать часами, да. Можно, например, предложить такую интерпретацию. Путь Бодисатвы состоит не в бесстрастном отсечении привязанностей, чему, в принципе, следовать довольно несложно (взмахнул серпом, да и отсёк привязанность), а в осознании метафизического тождества между низменным и благородным, что подразумевает возможность трансцендецирования -- своего рода диалкектиа. Нарочитая и жёсткая аскеза так же недвусмысленна и скучна, как и нарочитая роскошь; одно есть тотальное и детерминированное отрицание другого -- как соответсвующая операция в математической логике. Именно это называется "одномерным мышлением" у Маркузе: кажущиеся противоположности переходят одна в другую посредством простой операции отрицания. Трансцендецируя одномерное мышление, Бодисатва освобождается от гнетущего однообразия и выхолощенности двоичной логики, отказывается от дробления феномена на дискретные частицы в пользу континуального, неалгоритмизуемого восприятия.
Что-то подобное, мне кажется, можно извлечь из книг Роджера Пенроуза ("Emperor's New Mind" и "Shadows of the Mind").
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2004-04-12 03:28 pm (UTC)Медитировать интерпретацию в принципе метафизического тождества трансцендецирования диалкектиа двоичной логики феномена континуального, неалгоритмизуемого башмака.
Башмак на голове
Голова на башмаке
Резиновая подмётка.
no subject
Date: 2004-04-12 03:35 pm (UTC)no subject
Date: 2004-04-12 03:41 pm (UTC)-?
Марков не нашелся что ответить.
no subject
Date: 2004-04-12 03:44 pm (UTC)У Маркова цепь.
Взошло солнце.
no subject
Date: 2004-04-12 03:51 pm (UTC)Солнце стоит на месте
Марков свободен
Дед Максим отсекает пустое от полного
Как голову от котёнка.
no subject
Date: 2004-04-12 03:54 pm (UTC)no subject
Date: 2004-04-12 04:00 pm (UTC)Хочешь вылезти, поднимай обе. Не хочешь застревать, сразу ложись плашмя.
no subject
Date: 2004-04-14 07:54 am (UTC)no subject
Ну и сволочь ваш дзен-мастер. Buddhist bullshit любой может развести, про приход Бодхисатвы с юга и прочий кал, но убийство беззащитной животины - это по-любому гадость.
Я бы ему отрезал яйца и покрутил перед носом: ну-ка, какой в этом смысл? Думаю, даже он понял бы, что смысл в том, чтобы прекратить линию таким пидорасов, как он.
no subject
Date: 2004-04-12 04:03 pm (UTC)А что касается буддизма -- там типа канонически танцы на костях и питьё крови из черепа; политкорректным его сделали мудаки европейцы типа Ричарда Гира. И их пособник Далай-Лама, который пишет книги self-help и даёт интервью журналу Vogue.
no subject
Date: 2004-04-13 10:35 am (UTC)История бы приняла другой оборот.
Он выхватил бы нож,
И Нансэн умолял бы о пощаде.
(Мумонкан, Коан 14)
"Дзэн Нансэна кажется мне незрелым", говорит Блайс, "дзэн Дзесю намного выше его, но все же слишком эксцентричен".
Тем не менее: "...нет никакой необходимости объяснять смысл поступка Дзесю, потому что, во первых, это поступок бессмысленный, а во-вторых, нам отмерены недолгие дни этой жизни для того, чтобы мы выражали свой смысл, а не смысл других".
"Нансэн умолял о пощаде - означает, что Дзесю взял бы инициативу в свои руки, и Нансэну пришлось бы признать его духовную непобедимость. Это не соревнование, а спонтанно проявленный принцип: "Да будет победителем лучший!" Нансэн (в какой-то мере) желал спасти кошку, но глупость, нерешительность, привязанность к словам и нерадивость монахов одержали верх".
Дзесю - бесспорно, один из самых блестящих учителей дзэн. Не в последнюю голову - благодаря его вкладу в разрушение стереотипа о "бессмысленной" жестокости дзэн-буддизма, навороченного Риндзаем, Нансэном и им подобными.